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释教传入我国两千多年来,通过与儒家文化、说念家文化调处发展,变成了具有中国特色的宗教文化,并成为中华传统文化不行分割的构成部分。其深厚博大的文化特质对我国传统艺术的影响尤为高出。书道、画图、雕琢,因禅韵的注入而得清净空灵,沉静尊严,妙韵无限之境,很多作品成为流传千古的经典佳作。

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近日,由中国释教协会、中国好意思术馆合股把持的“净妙尊严——中国释教文化艺术邀请展”在中国好意思术馆开幕。这次展览以庆祝中国释教协会成立70周年为机会,展出古今艺术名家、高僧大德创作的释教题材画图、书道、雕琢作品100余件。这些作品包括中国好意思术馆崇敬的老一辈艺术家和释教界东说念主士创作的释教字画作品、围绕中国释教协会成立70周年新创作的艺术作品、以及释教界东说念主士围绕释教经典名句、禅诗偈颂、春联等本色创作的字画作品等。本次展览是继2021年“翰墨赞盛世·图画颂党恩——中国释教字画邀请展”、2022年“黄檗文采润两邦——隐元及师友弟子的禅墨世界字画展”之后,中国好意思术馆与中国释教协会合作举办的又一释教文化大展。

中国释教协会会长演觉法师默示,释教与中中文化人缘甚深,相互调处,相互成立。党的十八大以来,中国释教协会长期坚捏用中华优秀传统文化浸润释教,将加强释教文化确立看成股东新期间释教中国化的蹙迫旅途,开展古籍文物整理,加强非物资文化遗产保护,发扬具有中国特色的释教文化,互助引颈世界释教界将中华优秀传统文化愈加契理机会、与时俱进地融入释教教义念念想,股东释教中国化走向深切。但愿通过本次展览,让不雅众以审好意思体验检修心地,以中华优秀传统文化滋润心灵,增强文化自发、刚烈文化自信,以愈加激越朝上的精神现象奋进新征途、立功新期间,为终了中华英才伟大恢复的“中国梦”孝敬力量。

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▲ 弘一法师“悲欣交加”真货和丰子恺为其作的画像

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展厅中最引东说念主注经营就是弘一法师李叔同的临终遗墨“悲欣交加”。这幅作品初次在中国好意思术馆亮相,尺寸不大的纸片上,若断若连的墨线,像是暮秋将枯的寒树,又如同初春繁殖的柔枝,虬曲而无劲,柔弱却有骨,千里重但空灵。字体朴拙,心思恬淡,或悲或喜,王人付萧然。遗墨作品驾驭就是民盟中央副主席、中国好意思术馆馆长、中国好意思术家协会副主席吴为山于2006年为弘一法师创作的雕像,《弘一法师》雕像是由青铜锻造,高180厘米,长76厘米,宽48厘米。吴为山以“写意雕琢”的手法塑造了弘一法师。他认为:“弘一法师是一位特殊的文化东说念主。他游离于普通生涯与佛界高境之间,‘悲欣交加’是他心灵的写真。”

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此外,展厅中还有几幅不同画家为弘一法师所作的画像,各有千秋,颇令东说念主品尝。丰子恺看成弘一法师的学生和弟子,用凝练畅通的线条,寥寥几笔便逼真地将弘一法师简朴的形象展示在不雅众眼前。他在《为后生说弘一法师》一文中说:“为欲勒石,用线条描写,不许有浓淡光影。是以阻拦易描得像。幸好法师的线条画像,看的东说念主王人说‘像’。简略是他的面容格外,特色容易捉住之故。然而还有一个原因:他在我心目中印象太深之故。我我方以为,为他画像的时分,我的心最诚,我的情最强烈,远在惊慌恸哭及发起悲伤会、出书顾虑刊物之上。”何军委的水墨东说念主像则气韵高明,别有禅意,同期又准确施展了弘一众人的状貌和现象,画上还有众人的偈语——“永劫瑕瑜浑短梦,一句弥陀作大舟”。范曾的肖像画设色淡雅,铁线白描的线条力透纸背,状貌天真,画出了热情怜惜的众人。

▲ 燃灯菩萨 (国画) 65×51厘米  1946至1947年 常沙娜 中国好意思术馆藏

释教为繁密画家提供了灵感起原和题材。展览展出了着名画家、中国议论克孜尔石窟艺术第一东说念主韩乐然于1946年摹写的《敦煌第257窟壁画》,着名画家卢是的国画《临敦煌莫高窟北魏壁画经变故事图》,着名画家、好意思术教练家吴冠中的水彩作品《五台山佛光寺唐塑》,着名艺术瞎想教练家常沙娜的纸本岩彩画《燃灯菩萨》等就是很好的见证。这些作品颜色丰富,故事性强,岂论是艺术水准也曾文化传播王人具有很高的价值。

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展览中释教界高僧大德、着名书道家围绕释教经典名句、禅诗偈颂、春联等本色创作的书道作品亦然一大看点,可谓在翰墨中彻演禅法,于字画里洞见自性。既有极具线条之好意思的明代隐元禅师的行书,沈鹏书写的“证菩提说念,得坚固心”的《华严经》偈语;又有简单易懂、具有警觉作用的禅语,如明代高僧紫柏真可书写的“惠不行妄受,受则当念念惠之所自来。”“衣不天降,饭不地涌,一衣一食,必出自服务”等句。

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正如吴为山所言:“中国释教艺术是绚丽多彩的中华艺术宝库中的优秀遗产,其以陶情冶性、凝念念定志、抒情载说念的特有功用,成为清醒和施展中中漂后精神意境与文化魔力的蹙迫载体。这次展出的作品接管先哲精神风骨、展现新期间中华征象,意韵天真、禅趣盎然,是现代中国释教文化艺术的一次并吞呈现。”

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